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的侠士头上。
秦朝偶尔会在一旁悄悄窥视对方的反应，对也好，错也罢，既不站出来说明，也没留下一言半语澄清。
天还未亮就到了西京洛阳，暂时寄居在大福先寺。
此时大宋拥有中土，分天下为一十五路。以汴梁为都，称东京开封府，洛阳为西京河南府，宋州为南京，大名府为北京，是为四京。
之所以停在大福先寺，主要是想搜寻大福先寺的镇寺之宝——《大日经》。
大福先寺在江湖上的名声远不如嵩山少林寺，秦朝却猜测：《大日经》不弱于少林寺的无上至宝《易筋经》和《洗髓经》。
这并非凭空猜测。要知道，《大日经》可是被密宗视为‘宗经’，而少林属于禅宗，《易筋经》和《洗髓经》却没被禅宗视为‘宗经’。由此可见，《大日经》绝不简单！
《大日经》最不简单都未必能高到哪里去，因为密宗的绝学都十分讲究‘密’，真传大都口口相传，不显露于书本上，有如《西游记》中的《无字真经》。
秦朝从书中得知：禅宗的《易筋经》，真传有一半用天竺文字显于纸上，一半用特殊药水画图隐于纸内，浸水方显。
既然连不怎么讲究‘密’传的禅宗都玩这种把戏，《大日经》上最密都不足为奇，书本上得不到真传很正常。
世事无常，叫人怎么都想不到的是，本以为很难找的《大日经》，大福先寺似乎一点也不重视保护它，寺中几乎是人手一本，连那些打杂的服事僧都不缺。
开始只当是用来迷惑视线的假经，不料随便翻开一本，就从中领悟密宗‘大日印’。
‘大手印’是‘大日印’的基础，两者间的关系有些类似大理段家那‘一阳指’和‘六脉神剑’。
‘大日印’虽然可能不及有‘天下第一剑’之称的《六脉神剑经》，但最低也是一门先天级武学，十有八九要高过吐蕃国师鸠摩智那得自密宗宁玛派上师的‘火焰刀神功’。
后天偏向于有为，先天偏向于无为。
不怕被外人瞧见《大日经》，就怕自己的‘大手印’还没有修炼至极，悟性最高都很难从中领悟出真正的‘大日印’。表面密不密都已无所谓了，态度完全不同于天龙寺对《六脉神剑经》。
秦朝得到的‘大手印’原本便不很完整，现在得到的‘大日印’更加不完整。两者合一块，能合则合，不能合的不强求，再融入‘北冥神功’，对自己来说，可能比密宗的正版还方便实用，无形中受限最小。
这显然又是‘有心栽花花不放，无心插柳柳成荫。’
新的‘大手印’一共十二层，再配合五层‘大日印’，一共十七层。
秦朝仔细对比分析后得出：完整的‘大手印’可能只掌握在佛母和活佛那里，完整的‘大日印’可能只掌握在活佛一个人手里，最高比少林‘金刚不坏体神功’都还要高出四五层。
修炼了密宗‘大日印’，等于修炼了‘少林七十二绝技’中的‘握石拳’，即少林绵掌。
秦朝隔空抓来一颗拳头大的石头一握，果然很轻松化石为粉！
手一扬，石粉纷飞在空中。
传说不再是传说。
又一个武林中的传说，被实现在自己的手中。
‘大日印’还有一个名字，秦朝都不敢随便公开叫——大日如来掌。
《西游记》中如来佛祖那困住‘齐天大圣’孙悟空的五指山，似乎指的便是这一掌，一样一力降十会。
看来过去不但没有把密宗看高了，反而是低估了它，特别是那排名第一的活佛！
秦朝这北冥版的新‘大日印’，转眼便略有小成。运功时手掌发红，热如火炉，烤鸡、烤鸭方便之极。从此以后，在野外生火做饭要方便多了，没工具的烦恼少多了。
半路见那些密宗长老还在四处搜寻活佛的转世之身，苦思多次仍不得其解——那活佛不死怎么转世？死了那些绝学不都跟着失传吗？不然又跑哪去了？总不能让死佛传活佛？
秦朝现身找那灵风上人，只聊了几句便受不了走人了。
对方十句中有九句不离‘龙象般若功’，想知道上次所说那节省时间的方式是什么，并因此暴露了想找乔峰接任活佛的想法。密宗这些长老显然想趁火打劫，但至少比丐帮开明。可乔峰多半不会答应，如果他真能答应，将来很可能便不会再像书中一样自杀。